Pelangi Sastra Malang (PSM) on stage 64 bekerjasama dengan Kafe Pustaka UM kembali menyajikan kudap buku, Jumat (29/1). Acara ini dihadiri oleh Tia Setiadi sebagai penulis esai sastra “Petualangan yang Mustahil” dan Djoko Saryono Guru Besar UM sebagai pembandingnya.

Bincang esai sastra ini digelar di Kafe Pustaka. Sebuah kafe yang tidak hanya menyajikan kopi sebagai kudapannya, namun literatur juga termasuk salah satu menunya. Perbincangan menarik ini diikuti mahasiswa dari beragam kampus yang berbeda, mulai dari UM, UIN, dan UB, bahkan ada salah seorang guru SMA. Tentunya mereka seorang yang sangat ambisius menggeluti sastra atau sekeder sebagai penikmat sastra.

Acara tersebut berjalan sangat Apik dan menarik, bahkan tak terasa sampai menghabiskan dua setengah jam lebih. Kehadiran seorang Tia Setiadi yang esainya memiliki ciri khas tersendiri dan Guru Besar Sastra UM ternyata banyak menghasilkan hal-hal menarik terkait bagaimana pandangan mereka terhadap esai sastra di era kekinian.

Antologi esai Tia Setiadi yang tidak terkesan menggurui penikmatnya, ini mendapat apresiasi dari Djoko Saryono. Pada pasalnya, sekarang lebih sering ditemukan tulisan yang sifatnya menggurui, bahkan menggiring pembacanya menuju fokus tertentu dan tidak membebaskan untuk memaknainya. Sebagaimana pendapat Djoko Saryono “esai itu adalah puncak kefasihan berbahasa”, dan Tia Setiadi sudah mencapainya.

Ditanya persoalan menulis esai, Tia setiadi menjawab dengan tenang bahwasnya ia berharap sepuluh dua puluh tahun lagi setelah dirinya tiada di muka bumi ini, tulisanya tetap dapat menginspirasi pembacanya dan mampu membumikan nilai-nilai sastra di dalamnya.

Saya pun mengamini apa yang disampaikan oleh Tia Setiadi. Adanya sebuah karya yang dapat dinikmati orang lain, akan terus membuat kita hidup walaupun pada kenyataanya kita telah tiada.

Inspirasi yang telah disampaikan oleh Tia Setiadi dan apresiasi yang telah diberikan Guru Besar UM tersebut, sudah sepatutnya membuka mata kita untuk kembali mencintai sastra. 

Semoga.

Senin (6/12) Alumni penerima beasiswa Bidik Misi yang tergabung dalam Keluarga Besar Mahasiswa Bidik Misi (KBMB) UIN Maulana Malik Ibrahim Malang mendeklarasikan organisasi Keluarga Alumni Mahasiswa Bidikmisi (KAMABI). Deklarasi tersebut digelar di Auditorium Gedung Pusat Bahasa UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, dihadiri oleh seluruh angkatan, mulai dari angkatan 2010 hingga angkatan 2015.

Maksud dan tujuannya untuk mempersatukan kembali mahasiswa bidikmisi yang berstatus sebagai alumni. Ada Harapan dapat mengembangkan, dan meningkatkan  hubungan  silaturahmi  dan kekeluargaan di antara Alumni penerima beasiswa bidikmisi. Lebih dari pada itu, alumni penerima beasiswa Bidikmisi dapat mengaktualisasikan dirinya secara bersama, sehingga kebangkitan kaum dhuafa’ yang dicita-citakan oleh M. Nuh selaku bapak Bidik Misi dapat terwujudkan.

Organisasi ini dipimpin oleh Chairul Lutfi. Ia merupakan salah satu potret mahasiswa Bidik Misi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang yang sukses lulus dengan kategori mahasiswa berprestasi, dan sekarang sudah duduk di senayan menyandang jabatan sebagai staff ahli DPR-RI. Disisi lain juga salah LPDP Awardee yang hendak menempuh kuliah di Universitas Indonesia tahun 2016. Mungkin ini salah satu bibit, sebagaimana cita-cita Bapak Bidikmisi dan di tahun 2045 nanti akan benar-benar lahir generasi emas Indonesia.

Organisasi alumni ini memiliki cita-cita luhur, sebagaimana disampaikan oleh Chairul Lutfi saat deklarasi. Tidak hanya menjadi wadah perkumpulan, namun dapat menjadi wadah pengabdian, yakni dengan mendirikan yayasan pendidikan di daerah pelosok yang mampu memberikan pelayanan pendidikan gratis. Dan Mahasiswa Bidikmisi yang telah sukseslah yang akan menjadi donaturnya.

Inisasi membentuk organisasi alumni ini serta cita-cita luhur yang diusung, mendapatkan apresiasi yang luar biasa dari pihak kampus, khususnya jajaran pembina dan penasehat Keluarga Besar Mahasiswa Bidik Misi (KBMB). Mereka berharap mahasiswa Bidik Misi dapat selalu bersatu dan benar-benar mewujudkan generasi mas Indonesia sehingga dapat memutus mata rantai kemiskinan yang kian merajalela. Semoga

Kenalkan Ini  Rumahku..,

Aku ingin bercerita tentang rumah kepadamu. Rumah yang begitu indah terletak dipinggiran kota namun keasriannya tetap terjaga. Kau pasti suka jika melihatnya. Aku bisa jamin, kau tidak akan puas jika hanya memandangnya dan ingin menjadi salah satu penghuninya. 

Rumah itu memang sangat indah. Dilihat dari sudut manapun, mulutku terbungkam kecuali hanya untuk berkata rumah itu memang indah. Keindahan natural rumah tersebut, tidak hanya menghadirkan kesenangan bagi penghuninya saja, namun bagi setiap yang memandangnya pun akan merasa terpenuhi asupan jiawanya. Dan inilah salah satu keindahan yang nyata.

Rumah itu sebenarnya sederhana. Tidak memah, tidak dibangun dengan gaya arsitektur Eropa bahkan Arab sekalipun. Tembok rumah tersebut beragam warna, namun tetap padu. Ketika masuk rumah tersebut, ditemukan kesejukan yang luar biasa. Ada alunan melodi dirumah itu yang selalu mengalirkan kemesraan. Melodi yang sangat merdu didengar. 

Dari sini aku masih banyak bercerita padamu. Barangkali kau belum dapat menangkapnya sebelum aku ajak masuk. Sepertinya, kau memang harus segera masuk kesana agar dapat turut merasakan keindahan yang nyata.

Dia yang lugu itu kemudian tak sabar dan bergegas masuk. Dari luar terlihat, dia sedang menelisik dari sudut ke sudut, dari ruang ke ruang. Mencari keindahan yang tadi aku ceritakan. Aku tidak tahu, apakah dia menemukan apa yang saya sampaikan kepadanya atau dia masih kebingungan dengan keindahan yang saya maksudkan. Aku akan menunggu dia kembali saja. Karena mengamati dari luar sepertinya lebih baik.

Lama sekali aku menunggu, dia tidak kunjung kembali. Aku sempat tertidur di halaman depan di atas kursi tua itu. Aku semakin penasaran, kenapa lama sekali dia. Aku bergegas mencarinya. Dia duduk di sudut ruang yang menurutku tempat paling indah diantara bagian lain. Aku bertanya, apakah kau sudah menemukan keindahan itu? Dengan ragu ia menjawab, aku tida tahu bagian mana yang indah, bahkan aku tak melihat sedikitpun keindahan dari rumah ini kecuali hanya luasnya lah yang membuatku nyaman. 

Mungkin keindahan adalah sebuah prespektif. Bertanyalah kepada sosok pemuda yang sedang duduk asik disana, dia lebih tahu tentang banyak hal dari padaku tentang rumah ini. Aku hanyalah orang baru disini, namun aku menemukan keindahan yang luar biasa. 

Pemuda yang lugu itu beranjak dari sudut, menghampiri pemuda yang saya tujukan. Ia bertanya soal keindahan. Dimana keindahan rumah ini? Pemuda tersebut tidak menjawab, ia teruskan memainkan jari jemarinya di atas pianonya. Alunan melodinya memang tidak pernah henti jika pagi telah tiba. Dia semakin bingung. Bentanya kepada yang lain, penduduk-penduduk terdahulu disini, mereka juga merasakan kenyamanan yang luar biasa di rumah itu.

Si lugu itu berkata kepadaku, bolehku aku tinggal di sini untuk belajar menemukan keindahan rumah ini. Jujur, saya masih belum menemukan keindahan hakiki rumah ini kecuali hanya keluasannya saja. Apalagi warna catnya beragam membuatku pusing memandangnya.

Okelah, mungkin sementara ini itu yang kau temukan. Semoga saja dalam perjalanan ke depan kau akan dapat melihat keindahan itu perlahan. Memang hal tersebut tidak dapat dipaksakan, semuanya butuh kepekaan. Aku dan semua temanku disini enggan sekali meninggalkan rumah ini. Ini rumah yang luar biasa bagi kami, tidak kami temukan kecuali hanya disini.

Berusalah menemukan keindahan rumah ini. Karena rumah ini sedang tidak indah menurutmu... 

***bersambung.

Pemanfaatan Facebook dalam E-Commerce (f-Commerce) dalam Meningkatkan

Persaingan UKM di Asean Economic Community 2015

oleh: Kisno Umbar

E-mail: Kisno.u@gmail.com

Mahasiswa Bahasa dan Sastra Arab UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

ABSTRAK

Indonesia sedang dihadapkan Asean Economic Community 2015. Hadirnya Asean Economic Community 2015 dapat menjadi peluang besar dan dapat pula menjadi sebuah ancaman. Asean Economic Community 2015 ini adalah sebuah program yang sengaja dibentuk untuk meningkatkan daya saing perekonomian Negara yang tergabung dalam ASEAN. Demi mencapai tujuan itu, salah satu program yang kembangkan adalah usaha kesil menengah (UKM). Indonesia termasuk Negara yang memiliki jumlah pemilik UKM sangat banyak, tetapi berbagai produk mereka hanya sebatas dikenal oleh wilayah local. Untuk mengembangkan potensi besar ini, f-commerce adalah media yang tepat. Potensi pemasaran sebuah produk local sangat memungkinkan dengan menggunakan facebook commerce. Hal ini berdasarkan analisis data banyaknya pengguna facebook di Indonesia dan beberapa Negara yang tergabung dalam Asean Economic Community 2015.  F-commerce dipilih karena merupakan aplikasi ramah lingkungan yang dapat dimanfaatkan oleh semua kalangan, mulai dari anak kecil hingga dewasa. Disamping itu biaya aksesnya juga murah, sehingga penggunaan f-commerce dapat mengirit lebih banyak biaya pemasaran sebuah produk.

Kata Kunci: Economic Community 2015, f-commerce, UKM

PENDAHULUAN

Asean merupakan sebuah komunitas Negara yang berada di wilayah Asia Tenggara. Komunitas ini dibentuk tahun 1967. Terbentuknya komunitas Asean ini pada dasarnya untuk mempercepat pertumbuhan ekonomi. Tetapi dalam perjalannya mengalami perkembangan dan perluasan kerjasama, yakni dalam bidang social dan perkembangan budaya bagi Negara-negara yang tergabung dalam komunitas Asean tersebut. Berdasarkan signifikansi kerjasama yang telah dibentuk, muncul sebuah program kerjasama baru dalam membangun kerjasama yang lebih luas, yakni Asean Economic Community. 

Asean Economic Community merupakan bentuk kerjasama dengan mengintegrasikan ekonomi semua Negara yang tergabung dalam comunitas Asean. Integrasi ekonomi ini ditujukan untuk meningkatkan daya saing di bidang perekonomian Negara-negara asean dengan beberapa Negara yang perkonomiannya telah maju. Di sisi lain, Asean Economic Community dapat menjadi wadah antar Negara Asean untuk membangun rasa kepercayaan. Sehingga berbagai isu terkait perekonomian, social dan bidang hokum dapat diredakan dengan baik tanpa harus melalui genjatan senajata.

Asean Economic Community ini meruapakan salah satu kesepakatan dari KTT ke-9 di Bali, tahun 2003. Hal ini di latar belakang krisis ekonomi yang melanda Negara di kawasan Asean. Asean Economic Community pada awalnya akan dilaksanakan pada tahun 2020, tetapi berdasakan hasil KTT di bali tersebut, pelaksanaannya dilaksanakan lebih cepat di tahun 2015. Pada waktu juga kemudian menucul beberapa kesepakatan kerjasama diberbagai bidang yang terdiri dari tiga pilar sebagai berikut:

1. Asean Economic Community (AEC)

2. Asean Political-Scurity Community 

3. Asean Socio-Cultual Community

Berbagai peraturan (blueprint) yang mengatur kerjasama dalam Asean Economic Community 2015 ini diatur pada KTT ASEN ke-13 bulan November 2007, di Singapura. Blueprint ini kemudian menjadi acuan semua Negara yang tergabung dalam ASEAN. Adapun beberapa konsep dan tujuan utama Asean Economic Community 2015 yang tertera dalam blueprint, sebagai berikut:

1. Menciptakan kawasan ekonimi regional yang memiliki daya saing tinggi.

2. Menciptakan single market and production base dalam lima eleman pokok, yaotu barang, investasi, modal, dan pekerja terampil. Beberapa sektor lain yang dianggap penting juga ditambhakan. Yakni sektor integrasi, makanan, pertanian dan kehutanan.

3. Menciptakan pemerataan pembangunan ekonomi dalam suatu kawasan. Point ini lebih memfokuskan pengembangan UKM dalam integrasi Asean Economic Community 2015.

4. Menciptakan integrasi ekonomi global, agar dapat bersaing pada level internasional serta membentuk pasar internal untuk menarik inverstor asing.

Indonesia adalah salah satu Negara yang tergabung dalam ASEN sejak pertama didirikan. Dalam perkembangannya Indonesia telah mempu bersaing dengan Negara di kawasan asia tenggara dalam bidang perkeonomian. Tetapi adanya program baru yang menjadi kesepakatan dalam berbagai forum KTT ASEAN, yakni Asean Economic Community 2015, Indonesia juga harus melakukan banyak perbaikan dalam menghadapai Asean Economic Community 2015. Berbagai perdagangan bebas menjadi focus perhatian pengusaha Indonesia. Menurut sisi analisis pasar, indoneisa dipandangan sebagai market share yang cukup besar dalam ukuran Negara berkembang. Potensi pasar yang besar telah dimiliki Indonesia menjadikan Indonesia sebagai pangsa sasaran utama produsen Negara Asean. hal ini jika tidak dapat ditanggapi dengan baik, maka akan menjadi sebuah ancaman besar bagi Indonesia yang notabenenya sebagai Negara berkembang.

Indonesia dipadangan dari produk local, sesungguhnya memiliki kekuatan yang besar dalam Asean Economic Community 2015. Karena disana banyak terdapat peluang pemasaran yang telah dibuka secara bersama melalui program Asean Economic Community 2015. Tetapi banyak kalangan yang tidak menyadari akan hal ini, terutama di kalangan pengusaha kecil menengah atau pemilik UKM. Pemikiran para pemiliki UKM masih bersifat sederhana dan hanya memasarkan usahanya di daerah tertentu, semua ini tidak lain dari keterbatasan informasi yang dipublikasikan. 

Kesempatan besar masih belum terlewatkan, karena Asean Economic Community 2015 baru saja di mulai. Membuka akses informasi seluas-luasnya terlebih pada pemiliki UKM agar mereka dapat turut mewarnai persaingan dalam Asean Economic Community 2015. Dengan berbagai produk dalam negeri yang memiliki kualitas baik tentunya harus diperkenal dalam Asean Economic Community 2015 ini. Apalagi tarif bea yang hamper mencapai 80% sekarang menjadi 0%. Tentu ini harusnya menjadi kabar baik bagi pemilik UKM yang ada di Indonesia. Kesempatan untuk memperkenalkan produk mereka telah terbuka lebar. Dengan demikian berarti dibutuhkan gagasan yang jitu untuk membantu para pemilik usaha UKM agar mampu turut terjun dalam persangian Asean Economic Community 2015.

Berdasarkan blueprint, UKM merupakan salah satu tujuan dalam Asean Economic Community 2015 yang diharapkan mampu meningkatkan pembangunan perekonomian. Indonesia. Dengan jumlah pemiliki usaha UKM yang sangat banyak di Indonesia, khususnya di wilayah Malang dan berbagai produknya tentu harus mendapat perhatian khusus dari pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Hal yang sangat perlu ditekankan pada pemilik usaha UKM adalah akses informasi yang seluas-luasnya dan penguasaan media informasi, kerena luasnya wilayah ASEAN tidak mungkin dapat dicapai dan dikuasi terkeculi melalui sebuah media informasi yakni Internet.

Pemanfaat internat yang baik, memungkinkan UKM memasarkan produknya dalam pasar global, sehingga sangat dimungkinkan dapat menembus peluang ekspor. Berdasarkan data yang telah direkap oleh Internet World States, pemakai internet di dunia diperkirakan lebih dari 1,3 miliar dan di Indonesia terdapat lebih dari 25 juta orang pengguana internet. 

Pemanfaat e-commerce dengan menggunakan facebook sebagai stretegi pemasaran modern tentu dapat menjadi trobosan baru, karena penggunanya sangat banyak di kawasan asean dan di dunia. Dengan biaya pemanfaat sangat murah bahkan tak jarang operator dari GSM maupun CDMA menawarkan gelombang facebook secara geratis. Hal ini jika dapat dimanfaatkan dengan baik, maka akan dapat menjadi wadah pasar global ke dua setelah website. Kami mengangkat ini karena tidak semua pemilik usaha UKM memiliki kemampuan dalam mengguanakn Website ataupun blog, tetapi mereka lebih akrab dengan menggunakan facebook. Dari sini pengguanaan facebook sebagai media silaturrahim harus ditambahkan menjadi media pemasaran berbagai bentuk macam produk local dan jasa.

PEMBAHASAN

Konsep E-Commerce melalui Facebook (f-commerce)

Electronic commerce (e-commerce) merupakan kegiatan bisnis-bisnis yang menyangkut konsumen (consumers), manufaktur (manufactures), service providers, dan pedagang perantara (intermediateries) dengan menggunakan jaringan computer yakni internet. Sebuah penemuan baru dalam bentuk perdagangan yang dinilai lebih dari perdagangan pada umumnya. Prinsip perdangan dengan sistem pembayaran tradisional yang dikenal adalah perdagangan yang mempertemukan antara penjual dan pembeli secara langsung kini berubah menjadi sistem telemarketing yakni perdagangan jarak jauh dengan menggunakan media internet (Abdul Halim, 2006). Untuk lebih detailnya, perhatikan table berikut:

Tabel 1.1

Perbandingan media perdaganagn tradisional dan perdaganagn elektronik Sholekan (2009: 16).

Siklus Penjualan Perdagangan Tradisional Perdagangan Elektronik

Mencari informasi barang/jasa Majalah, katalog, surat kabar, bentuk bentuk tercetak. Situs web

Memeriksa harga Katalog tercetak Katalog online

Memelihara ketersediaan barang dan harganya Telepon, fax Situs web

Melakukan pemesanan Surat, fax, dan bentuk bentuk tercetak lainnya Surat elektronik (e-mail)

Mengirimkan pesanan Surat, fax Surat elektronik halaman web

Mengurutkan pesanan Manual Basis data

Memeriksa barang di gudang Bentuk tercetak, telephon dan fax. Basis data web

Menjadwalkan pengiriman Bentuk tercetak Surat elektronik, basis data

Mombuat inoice Bentuk tercetak Basis data

Mengirimkan pesanan pengirim pengirim

Konfirmasi pesanan Surat, telephon, dan fax Surat elektronik

Mengirimkan invoice dan menerima invoice surat Surat elektronik, EDI

Jadwal pembayaran Bentuk tercetak Basis data, EDI

Mengirimkan dan menerima bukti pembayaran Surat EDI, EFT

Abdul Halim (2006: 18-22) menjelaskan dalam bukunye beberapa konsep tentang e-commerce terbagi menjadi tiga bagian sebagai berikut:

1. Bisnis ke bisnis (Business to business)

2. Bisnis ke konsumen (Business to consumer)

3. Konsumen ke konsumen (consumer to consumer)

Pemanfaat teknoogi informasi untuk perdagangan barang dan jasa yang dikenal dengan e-commerce dapat dilakukan dengan meliputi tiga sektor yang telah disebutkan oleh Abdul Halim tersebut. Pola B2B (bussines to business) maupun B2C (bussines to consumer) ataupun C2C (consumer to consumer) dapat dilakukan oleh kedua belah pihak tanpa harus bertatap muka langsung. Dengan pemanfaat teknologi ini, sudah tentu para pemilik usaha UKM dapat memperluas jangkaun pemasaran produk yang dimilikinya. Dapat menambah pelanggan baru dari berbagai Negara yang tergabung dalam Asen Economic Community 2015.

Kondisi sekarang sangat mendukung sekali untuk kegiatan perdagangan melalui media internet, sebab jumlah pemakai internet di Asia diperkirakan lebih dari 1,03 miliar jiwa dari jumlah populasi 3,8 miliyar. Indonesia berada dalam posisi ke empat dalam penggunaaan internet di Benua Asia dengan 22% atau 55 juta jiwa. Beberapa data ini dilansir dari hasil reset We Are Social Oktober, 2012. 

Berdasarkan data tersebut, Indonesia jelas Negara yang memiliki kesempatan besar dalam Asen Economic Community 2015 bersaing dengan beberapa Negara besar lain. Tetapi perlu diketahui, bahwasanya perdagangan dengan menggunakan media elektronik (internet) bukanlah suatu hal yang baru diimplementasikan. Tetapi Indonesia masih belum mampu menerapkan pemanfaatn media internet dengan baik. 

Setrategi teknologi dalam suatu usaha harus mengacu pada tiga masalah utama (E. Porter, 2008): 

1. Teknologi apa yang perlu dikembangkan

2. Tingkat kepopuleran teknologi

3. Peran lisensi (hak paten) teknologi

Sejalan dengan pendapat E. Porter dalam setrategi teknologi. Bahwasanya UKM harus mampu menerapkan sistem teknologi dalam memperluas jangkauannya. Apalagi untuk menghadapai Asean Economic Community 2015. Tetapi permasalahan lain yang muncul, mereka membutuhkan tenaga ahli di bidang IT. Dan tidak semua UKM memiliki tenaga tersebut, bahkan tak jarang UKM itu masih bersifat tradisional. Untuk meminimalisir permasalahan tersebut, pemanfaatan e-commerce haruslah menggunakan teknologi yang sangat akrab dengan para pemilik UKM. Salah satu media yang sangat tepat menurut penulis adalah media facebook. Masyoritas semua orang mengenal istilah tersebut, tetapi mereka hanya menggunakannya sebatas media komunikasi dan chatting. 

Pontensi Facebook dalam Pemasaran

Facebook merupakan media komunikasi yang diluncurkan 4 Februari2004 oleh Mark Zuckerberg. Dan sekarang ini telah mengalamai perkembangan yang sedemikian luasnya di seluruh dunia. Indonesia merupakan Negara terbesar ke-4 di Asia dalam menggunakan internet dan menempati posisi pertama dalam pengguna facebook mengalahkah China (teknojurnal.com, 2012). Dari sini dapat diketahui bahwasanya mayoritas warga Indonesia dapat mengguanakn media facebook. Dari pada mennggunakan tenaga IT dalam mengembangkan jangkauan usaha UKM mereka, facebook lebih potensial dan hemat, karema mereka mampu mengoprasikannya sendiri apalagi data ter-update tahun 2014 pengguna facebook mencapai 69 juta jiwa (tempo.com, 2014).

Perkembangan penggunaan facebook ini, tidak hanya di dapati di Indonesia saja. Diberbagai Negara yang tergabung dalam Asen Economic Community 2015 juga banyak mengguankan facebook. Negera-negara di kawasan Asia Tenggara juga merupakan bagian dari pengguna internet. Adapun data yang dilansir dari techinasia.com 2013 populasi pengguna internet 190,4 juta jiwa dari total populasi 628.6 juta jiwa. Adapun yang mengguanak facebook diperjelas dalam hasil penelitian grafik bahwasanya, pengguna facebook di kawasan asia tenggara sebagai berikut: Indonesia 44 juta jiwa, Singapure 2,9 juta jiwa, Malaysia 13 juta jiwa, Thailand 16 juta jiwa, Vietnam 8,2 juta jiwa, Philiphina 29 juta jiwa, Taiwan 13 juta jiwa, dan Hongkong 4 juta jiwa. 

Jelas sudah, bahwasanya banyak pengguna facebook ini memberikan tambahan kemudahan bagi pemilik UKM untuk bersaing di Asean Economic Community 2015. Mereka tidak perlu menyewa tenaga IT untuk memasarkan produknya. Tetapi pemasaran dapat dilakukan oleh pemiliki usaha itu sendiri, dan setiap saat. Apalagi sekarang didukung dengan adanya samartphone, dan gadget yang sangat mendukung penggunaan aplikasi facebook. 

Managemen Operasi f-commerce

Manajemen Oprasioanl merupakan serangkaian aktivitas untuk menciptakan nilai dalam bentuk barang dan jasa melalui transformasi input dan output. Input terdiri atas sumber daya manusia (tenaga kerja), modal (peralatan dan fasilitas) sedangkan outputnya adalah barang atau jasa (La Hatani, 2008: 6). 

Berdasrakan teori managemen operasional, F-Commerce salah satu media yang menjadi bagian dari input, dan nantinya akan menghasilkan barang atau jasa. Hal ini dapat diproses melalui alur pemasaran dan perdagangan. pemasaran produk yang dapat digunakan semua kalangan dengan mudah. Pelanggan dapat melihat produk-produk dengan mudah, sebagaimana pemiliki usaha. Komunikasi lebih lanjut dalam f-commerce dapat dilakukan dengan chatingan jika sama-sama online, atau melalui komunikasi via telephone yang telah disediakan oleh pemilik produk.

F-commerce sebagai sebuah media komunikasi pada awalnya, telah memberikan beberapa tawaran dewasa ini. Menyajikan beberpa fitur bagi penggunannya yang tidak hanyak untuk menjalin komunikasi dan bertukar foto. Ada hal lebih yang dimunculkan yakni, fitur group dan fanspage. Sehingga fungsi dan perannya pun bertambah. Facebook dapat menjadi sebuah wadah transaksi jual beli secara online menggantikan blog dan yang lainnya. 

Dalam manajemen oprasional ini, facebook menjadi bagian pendukung pemilik UKM dalam bidang input. Bidang yang akan mengangkat wilayah pemasaran UKM ke seluruh wilayah yang tergabung dalam Asen Economic Community 2015. Agar dapat menghasilkan output yang baik, tentu pemasaran dengan facebook harus lebih maksimal. Poin-point penting dalam menggunakan fanspage.

1. Fanspage merupakan fitur yang sangat tepat untuk dimanfaatkan sebagai media pemasaran produk. Fanspage terdiri dari berbagai bagian, diantaranya ada organisasi, pendidikan, kesehatan, bisnis dan hiburan dan masih banyak yang lain. Fanspage yang akan digunakan tentu bidang bisnis, sesuai dengan maksud dan tujuan pemilik UKM atau merek. Fanspage ini dapat dibentuk melalui akun facebook yang telah terdaftar. Pada kesempatan ini, semisal pemilik usaha UKM telah memiliki akun facebook, maka secara langsung ia dapat membuat Fanspage tersebut. 

2. Fanspage yang telah kita buat dan kita upload segala keperluan yang dibutuhkan dalam media pemasaran, harus kita promosikan kepada seluruh teman-teman kita, ataupun beberapa grup yang kita miliki. Dalam hal promosi ini dibedakan menjadi dua, sebagai berikut:

a. Promosi bebas biaya. Promosi yang dapat dilakkan oleh pengguna saat online keberbagai jaringan yang dimilikinya.

b. Promosi berbayar. Promosi ini dilakukan otomatis oleh server dari facebook, tetapi ada beban biaya yang dikenangkan, sesuai dengan waktu promosi yang telah diminta. 

3. Fanspage yang telah memiliki banyak followers (pengikut) akan lebih berpotensi untuk melakukan pemasaran barang, karena wilayah cakupannya telah luas. Tidak jarang juga ditemukan penjualan akun fanspage. Fanspage yang memiliki followers sangat banyak sangat berpotensi untuk menguasai pasar global dalam dunia maya. Tarif penjualan fanspage juga berdasarkan jumlah followernya. 

4. Fanspage yang menyertakan datanya secara lengkap, akan lebih dipercaya dalam melakukan transaksi dunia maya. Karena juga tak jarang ditemukan penipuan bisnis dunia maya.

Marketing Strategy F-commerce

Asean Econommic Community 2015 bukanlah persaingan pasar biasa-biasa saja. Persaingan pasar kali ini yang berjalan lebih besar dan luas cakupannya. Tentu banyak produk yang dipasarkan akan didapati persamaan satu sama lain. Oleh sebab itu adanya fanspage untuk memasarkan produk juga harus didesain dengan menarik dan memikat pelanggan dengan tanpa mengesampingkan kualitas produk. Untuk menjadikan pengelolaan fanspage dalam f-commerce sebagai ujung tombak pemasaran sebuah produk, diperlukan beberapa teori strategi pemasaran yang jitu. Beberapa hal yang harsu diperhatikan dalam pemasaran sebagai berikut:

1. Mengetahui pelanggan. Pemiliki fanspage harus melakukan control berkala atas siapa saja yang menjadi followersnya. Dengan mengetahuinya, pemiliki usaha UKM dapat menawarkan jenis produk yang tepat bagi mereka. Sehingga hadirnya produk tersebut sesuai dengan kebutuhan dan mengikuti perkembangan zaman.

2. Promosi berkala. Kenalkan produk yang telah kita pilih dan sesuai kebutuhan dengan menarik dan sekreatif mungkin. Dalam fanspage kita harus melakukan posting berkala, agar produk yang kita tawarkan dapat terus dilihat oleh pelanggan.

3. Perhatikan Lokasi Pelanggan. Sama halnya poin pertama. Tetapi produk yang ditawarkan pada bagian ini mempertimbangan lokasi followers. Jika followers-nya orang dataran tinggi seperti Malang, maka pemilik usaha harus memperhatikan kebutuhannya. Sehingga hal ini dapat menjadi daya Tarik tersendiri.

4. Komunikasi bersama Konsumen. Pemilik fanspage yang baik, hendaknya setiap pagi menyapa pelanggannya sesuai dengan kebudayaan atau istilah yang dipahaminya. Usaha demikian ini dapat menarik empati dari para pelanggan dan calon pelanggan. Di samping itu, upayakan setiap hari atau perminggu setidaknya ada produk baru yang terupdate.

UKM sesuai dengan namanya adalah usaha kecil menengah. Diketahui bersama, bentuk UKM itu bermacam-macam, ada bentuk Cv, Firma, Persero,dan lain-lain. Bentuk operating flow-nya juga jelas berbeda. Dengaan pemanfaatn facebook ini justru tidak terlalu berdampak bagi operasional kas usaha. Karena pengeluarannya sangat minim sekali, apalagi bagi pemilik usaha yang telah menjadikan online sebagai kebutuhan utamanya.

KESIMPULAN

Asean Economic Community 2015 perlu dipandang sebagai peluang bagi warga Indonesia. Usaha Kecil Menengah (UKM) menjadi salah satu perencanaan pengembangan dalam Asian. Sebagaimana beberapa keterangan yang telah terlampirkan dalam blueprint. Keadaan demikian ini harus menjadikan Indonesia percaya diri. Karena Indonesia memiliki hampir semua pilar yang hendak di majukan oleh Negara-Negara di Kawasan Asia Tenggara, yakni banyakanya UKM yang ada di Indonesia dan beraneka ragam produk yang ditawarkan baik berupa jasa mapun barang.

Kekuatan-kekuatan ini kemudian didukung dengan adanya pemanfaat elektronik komersial dengan melalui media social facebook (f-commerce). Indonesia merupakan Negara pertama di kawasan Asia Tenggara yang jumlah pengguna facebook-nya semakin banyak setiap tahunnya. Demikian juga di negara lain didapati hal yang tidak jauh berbeda. Mayoritas mereka semua menggunkan facebook dalam berkomunikasi. Dari sinilah dapat diketahui, dengan facebook pemasaran pun dapat berkembangn secara pesat karena banyaknya penggunannya di seluruh dunia.

DAFTAR PUSTAKA

Asean Blueprint 2015

Barkatullah, Abdul Halim dan Teguh Prasetyo. 2006. Bisnis E-Commerce Studi Sistem Keamanan dan Hukum di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Hardianto, Arif. 2009. Berteman dan Berbisnis dengan Facebook dan Blog. Yogyakarta: Tugu Publisher.

Hatani, La. 2008. Bahan Ajar Manajemen Oprasional. Kendari: Fakultas Ekonomi Universitas Haluoleo.

Porter, Miche E. 2008. Competitive Advantage (Keunggulan Bersaing). Tanggerang: Karisma Publishing

Sholekan. 2009. E-Commerce dan E-business Telkom PDC. Bandung

http://teknologi.kompasiana.com/internet/2012/10/18(diakses pada, 3/22/15)

http://www.tempo.com/read/news/2014/06/29/072588907/Pengguna-Facebook-di-Indonesia-Naik-6-Persen. (diakses, pada 3/22/15)

http://id.techinasia.com/tag/data-series. (diakses,pada 3/22/15).

Sumber epistemologi dalam prespektif barat diklasifikasikan menjadi tiga yakni rasionalisme, empirisme, dan Intuisionisme. Dua bagian pertama mungkin sudah sangat akrab di telinga kita, karena keduanya menjadi induk dari berkembanganya beberapa pemikiran setelahnya, termasuk di dalamnya intuisionisme dan juga kritisisme.

Dalam kesempatan ini saya akan membahas satu bagian saja dalam aliran filsafat, yakni intuisionisme. Mungkin kita akan bertanya-tanya pada mulanya. Jika rasionalisme bersumber dari logika dan empirisme dari pengalaman indrawi lalu apakah sumber intuisionisme? Hal itu jugalah yang menjadi bahasan penting dalam point ini. Namun sebelum menyelami kajian intuisionisme, sebaiknya kita mengenal tokoh yang mempopulerkannya terlebih dahulu. 

Intuisionisme diperkenalkan Henry Bergson (Henri-Louis Bergson). Ia adalah seorang filsuf berwargakebangsaan Perancis yang dilahirkan pada 18 Oktober 1859 dan meningal di usia yang ke-81 tepatnya pada 4 Januari 1941. Dalam catatn wikipedia, disebutkan bahwa ia adalah seorang yang pemikirannya mulai bergeser menuju regiusitas sebelum kematiannya. Dibuktikan dengaan tergabungnya ia dengan Gereja Katolik Roma. Persemaian pemikiran Bergson ini banyak dipengaruhi oleh Kierkegaard (teolog dan Bapak filsafat eksistensialisme 18), Spinoza (Yudaisme subtansi tunggal Allah dan Alam 16), Kant, James, Ravaisson, Spancer, Schelling, Maine de Biran.

Secara epistemologi pengetahuan intuitif berasal dari intuisi yang diperoleh melalui pengamatan langsung, tidak mengenai objek lahir melainkan mengenai kebenaran dan hakikat suatu objek. Dalam tradisi Islam, para sufi menyebutkkanya sebagai rasa yang mendalam berkaitan dengan presepsi batin. Dengan demikian intuisi semacam pengetahuan yang dikaruniakan Tuhan kepada seseorang dan pada kalbunya sehingga tersingkaplah sebagian rahasia dan tampak olehnya realitas (Muslih, 2004: 21-22).

Menurut Henry Bergson, intuisi merupakan suatu sarana untuk mengetahui secara langsung dan seketika. Namun dalam intuisi ini tidak mengingkari nilai pengalaman inderawi. Harold H. Titus memberikan caratan bahwa intuisi adalah suatu jenis pengetahuan yang lebih tinggi, wataknya berbeda dengan pengetahuan yang diungkapkan oleh indra. Intuisi yang ditemukan orang dalam penjabaran mistik memungkinkan kita untuk mendapatkan pengetahuan langsung yang mengatasi pengetahuan kita yang diperoleh dari indra dan akal (Muslih, 2004: 21-22).

Radhakrisnan memahami intusi sebagai perpanjangan persepsi pada daerah-daerah diluar batas jangkuan panca indra. Pengetahuan intuistif tidak berdasarkan dan tidak berasal dari pengalaman, sehingga menangkap realitas noumental yang diluar realitas fenomenal intuistif dibutuhkan (Heatubun, 2007: 87).

Henry Bergson membagi pengetahuan menjadi dua macam yakni pengetahuan mengenai (knowladge about) dan pengetahuan tentang (kenowladge of). Pengetahuan pertama disebut dengan pengetahuan diskursif, simbolis atau pengetahuan intelektif dan pengetahuan kedua disebuat dengan pengetahuan langsung atau pengetahuan intuistif. Ilmu diskursif diperoleh melalui simbol-simbol yang mencoba menyatakan kepada kita mengenai sesuatu dengan jalan terjemahan bagi sesuatu itu (Kattsoff, 1987).

Sebaliknya pengetahuan intuitif adalah merupakan pengetahuan yang nisbi ataupun lewat perantara. Ia mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis yang pada dasarnya bersifat analitis dan memberikan pengetahuan tentang obyek secara keseluruhan. Maka dari itu menurut Bergson, intuisi adalah sesuatu sarana untuk mengetahui  secara langsung dan seketika. 

Biasanya pengetahuan intuistif yang itu bersifat individualis dan karenanya sulit dikomunikasikan (solipsis). Karya seni adalah proto type-nya. Seni itu merupakan bentuk intusisi dalam bentuk tertentu. Kualitas baik dan buruk itu tergantung dengan kualitasnya intuisinya (Heatubun, 2007:86). 

Selain Bergson yang mendukung adanya pengetahuan dengan intuisisme, Bradley dan Croce juga menyepakatinya. Mereka sepakat bahwasanya intelek itu membuat realitas kehidupan menjadi kaku dan memborgolnya dalam konsep-konsep. Berbeda dengan intuisi yang dan imajinasi yang “membikin hidup lebih hidup”.

Intuisi dan imajinasi memang sangat dekat. Disini pula saya ingin menyampaikan beberapa perbedaanya. Intuisi itu dapat diartikan juga sebagai indra, namun tidak ada dalam struktur tubuh kita. Jika kita gradisakn, mungkin intuisi dapat disebut dengan indra keenam. Indra yang lebih tinggi dibanding dengan indra yang lainya. Letak perbedaan utamanya adalah dalam fokus kesadaran. Imajinasi lebih pada emosional, hasrat, passion, dan ketertarikan yang bersifat indrawi. Sedangkan intuisi bersifat spiritual. Intuisi berperan justru ketika tubuh bersih dari emosi, hasrat, dan nafsu.

Mungkin ini sedikit yang bisa diuraikan tenang intuisionisme. Dalam penjabaran di atas tentu pembaca akan memiliki kesimpulan tersendiri terkait dengan apa itu sesungguhnya intuisionisme.

Selamat membaca

Daftar Bacaan

Heatubu, Fabianus. Romantisme dan Intuisionisme. Universitas Katolik Parahyangan Bandung: M Lintas 23.1.2007

Muslih, Muhammad. 2004. Filsafat Ilmu Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Imu Pengetahuan. Yogyakarta: Blukar

Kattsoff, Louisi O. 1987. Pengantar Filsafat, terj. Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana

Nessa, M. Natsir dkk. 2014. Buku Ajar Filsafat Ilmu. Program Studi S2 Ilmu Perikanan Fakultas Ilmu Kelautan dan Perikanan Universitas Hasanudin

Jogja merupakan salah satu kota bersejarah di Indonesia. Kota yang telah menjadi bukti adanya perjuangan merebut kemerdekaan di Indonesia. Jogja bukanlah wilayah yang luas, seperti halnya kota dan provinsi lain di Jawa, melainkan bagian kecil dari pulau jawa. Namun, persitiwa sejarah dan jasa yang telah diberikan untuk merebutkan kemerdekaan Idnonesia bisa terbilang sangat besar.

Sebagai wilayah yang menjadi prasasti sejarah, Jogja memiliki banyak tokoh pahlawan yang dikenal oleh warga Indonesia, diantaranya KH. Dewantara. Sosok tokoh yang sangat gigih dalam memperjuangkan pendidikan Indonesia melalui komunitas Taman Siswa (National Onderwijs Institut Taman Siswa). Jasanya yang begitu besar dalam memperjuangkan Taman Siswa, telah menjadikan ia dinobaatkan sebagai Bapak Pendidikan di Indonesia. Bapak pendidikan Indonesia yang sangat kita terkenal salah satu semboyannya di telinga kita semua “Tut Wuri Handayani”.

Jasa besar KH. Dewantara ternyata tidak terhenti pasca wafatnya beliau tanggl 26 April 1956. Terbentuknya Taman Siswa (03/07/1922), telah menjadi tonggak pertama berdirinya kegiatan-kegiatan pendidikan di Indonesia. Taman Siswa hadir sebagai simbol perjuangan melawan kebodohan dan penindasan terhadap penjajah. Kala itu, Taman siswa mampu memiliki 129 cabang sekolah di berbagai kota di seluruh Indonesia. Itulah yang menjadi harta Indonesia yang besar dalam mencerdaskan kehidupan bangsa.

Jogja telah menjadi saksi besar berkembangnya pendidikan di Indonesia secara institusional. Keberadaan kampus Islam yang sekarang tersebar di seluruh wilayah nusantara dahulu tunasnya dari Jogja. Kampus Islam yang perdana itu hadir dan diresmikan oleh Moh. Hatta 20 April 1948 dengan nama STI (Sekolah Tinggi Islam). Setelah sekian lama Indonesia merdeka, kampus Islam mengalami banyak perubahan dan perkembangan. Hingga kini banyak telah menjadi universitas dan sebagian masih institut. 

Predikat Jogja sebagai kota pendidikan, sangatlah tepat. Pertimbangan pertama, Jogja telah menjadi tunas awal perkembangnya pendidikan di Indonesia jauh sebelum Indonesia merdeka. Jogja yang sangat terkenal dengan kondisinya yang lekat dengan budaya jawa ternyata tidak menutup diri untuk kemajuan pembangunan di bidang pendidikan dari masa-masa. Terbukti dari jumlah kampus dan yang selalu bertmabah di Jogja. Pertimbangan kedua, kondisi Jogja yang sekarang ini memang sangatlah diminati oleh banyak calon mahasiswa atau bahkan mahasiswa pasca sarjana. Menurut data yang kami dapatkan dari Dinas Pendidikan Yogyakarta, jumlah mahasiswa Jogja sekarang lebih dari 264.653 yang belajar di 123 perguruan Tinggi Swasta (PTS). Ditambah lagi dengan puluhan ribu mahasiswa yang berada di Perguruan Tinggi Negeri (PTN).

Beberapa hal tersebut dapat dikatakan sebagai warisan dari adanya gerakan KH. Dewantara sebagai bapak pendidikan di Indonesia yang berpusat di Jogja. Perkembangan disisi lain juga banyak ditemukan dan sudah menjadi hal wajar, karena pendidikannya juga sangatlah maju. Di dukung dengan adanya banyak kampus dan mahasiswa dari berbagai daerah, akhirnya banyak memunculkan komunitas-komunitas tertentu. Ada kalanya komunitas itu didasarkan atas tempat tinggal asal mereka, ada juga komunitas terbentuk atas kesamaan studi yang ditempuh, dan ada pula yang komunitas yang terbntuk karena memiliki kesatuan visi dan misi yang sama seperti komunitas pergerakan.

Perkembangan komunitas-komunitas di Jogja ternyata sangatlah pesat mulai dari masa orde lama hingga orde baru. Komunitas yang awa mulanya terbentuk atas ikatan tertentu dan wadah silaturrahim, berubah menjadi medan diskusi dan ladang intelektual serta dan gerakan mengkritik kebijakan publik.  komunitas kecil yang mulai tidak puas dengan pola pemerintahan Republik. Berangkat dari meja-meja diskusi, mereka saling bersatu untuk menyamakan presepsi untuk menyelesaikan masalah Republik yang kian rumit. Bahkan, tidak jarang komunitas-komunitas tertentu bersatu melakukan demosntrasi untuk menyuarakan gagasan mereka.

Terlahirnya sebuah pergerakan melalui komunitas-komunitas intelektual memang tidak dapat dihindarkan. Karena keadaan Republik yang runyam saat itu membuat mereka tidak nyaman dalam belajar sehari-hari. Komunitas-komunitas kecil semakin gencer menyuarakan ide dan gagasanya dipubik melalui landasan idologinya masing-masing. Seolah-olah semua ingin berperan untuk perbaikan Republik yang lebih mapan.

Keberadaaan komunitas kecil memang sangatlah diakui. Semua berkat usaha dan keuletan mereka dalam memperjuangkan gagasan mereka. Bahkan tidak jarang oknum pemerintah melumpuhkan gerakan tersebut dengan menculik aktor-aktor utama dalam komunitas tersebut. Berbagai kenyataan itu tidak dapat terbendung, dan menyebar hampir kesuluruh nusantara mengetahui kiprah gerakan mahasiswa di Jogja. Gerakan mereka seakan menjadi tauladan dalam membangun negeri dan memotivasi kaum-kaum pelajar yang belum tersadarkan.

Semangat intelektual yang begitu besar dan minimnya fasilitas tak membuat komunitas itu surut. Selain komunitas-komunitas berdiskusi dan asah intelektual, Jogja juga banyak melahirkan komunitas sastrawan dan budayawan. Melalui komunitas itu mereka berkreasi, berkarya dan menggunakannya sebagai sarana untuk menyuarakan ide gagasan mereka tentang perbaikan Republik. Sungguh hal yang luar biasa, kesadaran intelektual dan sebagai penyandang gelar agent of change dan angent of social control yang luar biasa. Puncak dari segala gerakan komunitas itu adalah ketika tragedi 98. Tragedi yang telah berhasil merubuhkan rezim otoriter yang berkuasa lama di Republik ini.

Berbicara tentang pergerakan komunitas di Jogja, pasti tidak akan ada habisnya hingga sekarang ini. Tetapi yang saya maksud disini dengan komunitas epitemik, tidak jauh dengan apa yang ada di Jogja. Komunitas epistemik adalah sebuah komunitas yang memiliki kesadaran tinggi akan asupan intelektual, peduli terhadap realitas serta terus aktif memproduksi sebuah wacana.

Model-model komunitas espitemik di Jogja ini sekarang dapat kita temukan langsung dengan berbagai model. Ada yang sudah menjadi sebuah LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat) dan terus aktif berkiprah langsung dalam menangani permasalahan masyarakat. Salah satu LSM yang saya kenal akrab di Jogja adalah SMI (Social Movement Institute). Sebuah LSM yang telah berdiri sejak tahun 2013 dan telah mampu menyatukan berbagai gerakan mahasiswa di Jogja. Ada juga yang mendirikan penerbitan, sebagai wadah untuk mempublikasikan ide dan gagasan mereka, salah satu contohnya adalah LKiS. Penerbit di Jogja yang sangat terkenal dengan kajian kritis keislamannya. Dulu ini juga LKiS (Lembaga Kajian Islam dan Sosial) ini berawal dari sebuah komunitas diskusi yang ada di IAIN Sunan Kalijaga beberapa tahun yang lalu. Dan memang, sebagian besar penerbitan yang ada di Jogja, berawal dari sebuah komunitas-komunitas diskusi kecil yang selalu berkembang.

Dengan banyaknya LSM dan penerbitan yang muncul di Jogja, telah memberikan warna baru di Kota Pendidikan ini. lengkap sudah kekayaan yang ada di Jogja ini. Perkembangan dunia pendidikanya begitu pesat, didukung dengan banyaknya LSM yang dapat terus menyadarkan mahasiswa akan kepedulian terhadap lingkungannya serta didukung oleh banyak penerbitan untuk menerbitkan wacana yang mereka bentuk. 

Beberapa hal demikian inilah yang telah menjadikan mahasiswa di luar Jogja merasa iri. Kebudayaan intelektual yang terbentuk sampai saat it uterus di dengar oleh mereka yang berada di luar Jogja. Sehingga tidak jarang, Jogja menjadi tempat tujuan banyak calon mahasiswa atau mahasiswa pasca sarjana dalam meneruskan studinya. Dan hal ini, memang sudah sesuai dengan yang diharapkan oleh Direktorat Pendidikan Yogyakarta dengan visinya “center of excellent”.

Beberapa hari lalu di penghujung bulan februari 2016 saya dan teman-teman mendapat kesempatan berharga untuk menghadiri sebuah acara bergensi di Universitas Udayana Bali. Beranggotan empat orang dan semuanya berasal dari jurusan yang sama. Kami mendapat undangan untuk mempresentasikan hasil penelitian kami dalam forum yang diselenggarakan atas kejasama Asosiasi Peneliti Bahasa Lokal (APBL) bersama Prodi Linguistik S3 Universitas Udayana. Tentunya undang tersebut bukan cuma-cuma atau sembarangan saja, kami juga mengikuti seleksi untuk kelolosan paper kami dalam acara tersebut, dan alhamdulillah kami terpilih sebagai salah satu presentatornya.

Dalam kesempatan ini, saya pribadi ingin berbagi sedikit cerita dan pengalaman selama disana. Barangkali pengalaman ini dapat menjadi refrensi teman-teman ketika berkunjung ke Bali, baik untuk acara akademik ataupun liburan. 

Sesuai dengan judul yang saya seratkan, presentasi serasa liburan atau bahkan liburan serasa presentasi. Keduanya tentu berbedalah. Saya lebih memilih presentasi serasa liburan. Karena memang pada pasalnya saya dapat kesana melalui presentasi dan liburan menjadi liburan utamanya.

Beberapa hari sebelum berangkat kesana, saya berangan-angan banyak hal seputar lamanya perjalanan dan setelah disana akan bermalam dimana. Disisi lain, memang sangat minim kenalan yang studi di Universitas udayana Bali. Semuanya tiddak ketemu memang jika hanya diangan-angan. Saya sempatkan mencari informasi online. Melalui tulisan-tulisan backpaker yang terbaru juga saya perhatikan. Tujuannya agar tidak nyasar yang jelas, serta disana tidak terkatung-katung dipinggri jalan. Ternyata saya belum dapat mengambil manfaat dari tulisan para backpaker tersebut, karena saya masih mendapati kebingungan. Dari pada saya berfikir sendiri, akhirnya saya bicarakan semua itu pada teman-teman yang hendak berangkat kesana juga. Namun hasilnya masih nihil, tak apalah yang penting bisa kesana.

Malang – Bali merupakan perjalanan yang lumayan jauh, memakan waktu sekitar sebelas sampai dengan dua belas jam. Namun jangan khawatir teman, ada banyak armada bus yang akan mengantarkan kita dari malang menuju bali. Pada kesempatan kemarin kami memilih untuk naik bus eksekutif miliknya P.O bus Pahala Kencana. Karena eksekutif, tarifnya sedikit mahal yakni 160.000,- namun dijamin nyaman pokonya. Selama berjalanan saya dan teman-teman dimanjakan dengan tempat duduk yang nyaman, slimut yang wangi, serta bantal yang empuk sekali. Kenikmatan itu masih belum berhenti kawan. Di tengah-tengah perjalanan, semua penumpang akan mendapat service makan. Makannya ambil sendiri, bagi yang tidak malu mungkin ambil nasinya dan lauknya bisa dilebihkan sedikit sehingga tampak menggunung di piring kita. yah hitung-hitung fasilitas dan penghematan selama perjalanan itu sangat cocok. 

Sepanjang perjalanan Malang – Bali menurut saya ada sedikit kekecewaan. Karena trayek bus kebanyakan malam, sehingga kami tidak dapat menikmati indahnya hamparan pemandangan selama perjalanan, yang ada hanya gemerlap lampu saja. Ditambah lagi saat menyebrang selat bali. Huft, inginya menikmati pemandangan di atas kapal laut yang mengantarkan para penumpang bus, namun yang terlihat hanya lampu-lampu kapal dari dermaga saja. Semoga kali lain ada bus Malang – Bali dengan jadwal keberangkatan pagi.

Selama perjalanan saya duduk terpisah dengan teman-teman. saya pun berkenalan dengan seseorang yang duduk di sebelah saya. Kami bersapa bergurau, walaupun beliau sedikit lebih dewasa dari saya. Katanya, beliau sudah lama tinggal di Bali jadi kami ditanyaian banyak hal. Mulai dari agenda hingga penginapannya. Saya dan teman-teman merasa berhutang banyak dengan bapak tersebut. sesampai di terminal ubung, tempat pemberhentian terakhir bapak tersebut langsung menawari saya untuk diantarkan dan dicarikan hotel yang murah. Bahkan sampai angkotpun, bapak tersebut yang menyaterkannya. Namun aku tidak dapat berkomunikasi lebih, karena lupa tidak minta nomer telelephonnya.

Sesampai di hotel yang dimaksudkannya, kami berpisah. Harganya cukup bersahabat untuk mahasiswa 125.000,- lengkap dengan fasilitas kamar yang di tawarkan. Hotel viking namanya tepat di Jln. Sudirman depan mall Ramayana. Tempat yang strategislah untuk shoping-shoping. Namun apa daya, jika pesangon tidak terlalu banyak. Hanya bisa menikmati keramaiannya saja.

Denpasar menurut saya salah satu kota besar yang memiliki sistem transportasi yang tertib. Sepanjang jalan-jalan yang saya lalui, sering saya temukan jalan se-arah dengan ukuran jalan yang lumayan lebar. Kira-kira dapat dilalui 3 mobil bebarengan. Bahkan hampir tidak saya temukan kemacetan disana. Bus-bus angkutan kota, mobil pribadi dan mikrolet melaju dengan tertib. Entah itu sebuah kebetulan saja, atau memang sudah menjadi ciri khas ibu kota provinsi Bali.

Dari aspek tata arsitektur kota juga, semua tidak lepas dari unsur budaya Bali yang masih sangat melekat. Gedung-gedung besar yang saya temukan disana, semuanya bernuansa khas Bali dan tidak lebih dari empat tingkat. Konon kata temanku, memang begitulah aturan pendirian gedung di Bali.

Tiga hari di Bali memang sangat kurang sekali untuk mengeksplorasi keindahan pulau dewata tersebut. Selama dua hari saya hanya disuguhkan dengan gedung kampus, mall, hipermart dan semuanya memiliki ciri kekhasan Bali. Dan sehari lagi saya manfaatkan untuk berlibur di pantai kuta. Banyak orang yang mengatakan kuta sudah seasri dulu, namun saya masih tetap ingin kesana, lantaran penasan selama ini hanya melihat dibalik layar kaca saja. Yah memang kenyataannya demikian setelah saya melihat dengan mata kepala saya sendiri. Keindahan kuta yang sudah mulai direnggut oleh sampah-sampah pantai yang dibawa oleh gulungan ombak laut. Namun ternyata, itu tidak menyurutkan niat para bule untuk berjemur di sana, bahkan berenang untuk menikmati ombak pantai kuta. Saya tidak habis pikir, kenapa mereka masih memilih kuta. Untuk sekedar cuci mata dan refreshing, lumayan jugalah bagi saya. Suatu hari saya ingin berangkat kesana dengan sepeda motor sendiri.

Saya tidak dapat banyak bercerita tentang bali. Oh ya, ada hal yang terlupa, disana sangat sulit ditemukan tempat ngopi ala mahasiswa. Kalau di malang biasanya kita akan menemukannya dengan mudah disetiap penggir jalan dekat kampus, namun di Bali tidak demikian. Mungkin karena suhunya berbeda. Malang tetap yang paling indah.

Bersambung....

Malang, 2 Maret 2016

Judul buku : Fatwa Tentang Terorisme dan Bom Bunuh Diri

Penulis : Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri

Cetakan         : I, Maret 2014

Tebal : xxvii + 464

Penerbit         : Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI)

Fatwa Tentang Terorisme dan Bom Bunuh Diri ini adalah buku hasil kajian dari lembaga penelitian dan pengkajian Islam (LPPI). Adanya buku ini tidak terlepas dari sebuah fenomena yang marak berkembang di ranah nasional bahkan internasional. Terorisme memang sudah merajalela, menggunakan aksi-aksi anarkis dalam menegakkan kebenaran. Mereka telah mencoreng nama baik Islam di lingkup dunia. Karena setiap orang yang mendengar terorisme pasti dikaitkan dengan agama Islam. Padahal apa yang diterapkan oleh golongan terorisme sangat bertolak belakang dengan ajaran Islam. Karena sesungguhnya Islam itu damai.

Terhitung sejak kejadian 11 September 2001, yaitu hancurnya menara kebar World Trade Center (WTC) dan Markas Besar Militer Pentagon di Amerika serikat Islam diklaim oleh dunia menjadi teoris, teroris adalah Islam. Presiden Amerika menuduh, pelakunya adalah jaringan dari al-Qida pimpinan Osamah bin Laden. Berbagai spekulasi akhirnya bermunculan, hingga akhirnya menimbulkan suatu tanda tanya besar, benarkah golongan al-Qaida telah melakukan aksi ini semua.

Aksi teoris kemudian bergulir ke Indonesia, terjadi pemboman diberbagai tempat yang menjadi pusat keramaian. Di Jakarta telah terjadi di hote JW Marriot demikian juga di Bali. Aksi teroris ini, klaim dirinya jihad melawan Amerika padahal banyak korban yang berjatuhan dari golongan umat yang tak berdosa. Para pemerhati Islam dan teroris menilai bahwa apa yang telah terjadi dari semua aksi terorisme adalah sebuah rekayasa dan terdapat kepentingan lain di dalamnya.

Desain semua rekayasa dilakukan dengan sangat sistemis dan tertutup rapat, sehingga tidak dapat dibaca siapa aktor dibalik aksi teroris di Indonesia bahkan dunia sekalipun. Hal ini dapat diketahui bahwasanya setiap ada aksi ini, mereka menggunakan nama Islam. Menegakkan Islam. Meneguhkan Islam. Pada dasarnya mereka para aktor dari semua kasus terorisme ini, memanfaatkan segolongan orang yang betul-betul ingin menegakkan kebenaran, tetapi ada pengelabuahan beberapa informasi kemudian mulai dilakuakn dengan cuci otak dan mereka mulai mendokterin dengan pemikiran yang ektrim. Sehingga hadirnya mereka dapat dikontrol untuk memenuhi kepentingan sang aktor.

Orientasi dari aksi teroris sudah dapat dipastikan. Sebagai negara yang pemeluk agama Islamnya terbesar di Dunia, Indonesia sangat berpotensi untuk menjadi kebangkitan Islam yang kesekian kalinya. Oleh sebab itu beberapa golongan tidak merelakan hal itu, karena mereka menganggap itu sangat berbahaya. Akhirnya aktor dari aksi teroris baik ranah nasional maupun internasional berusaha menciptakan stigma negatif terhadap Islam. Bermodalkan media dunia ,dan isu wacana kekinian yang terus digembor-gemborkan.

Adanya stigma negatif tersebut, tentu sangat berpengaruh dalam perkembangan Islam di Indonesia, apalagi umat Islam di Indonesia masih lemah tingkat keIslamannya. Salah satu penggerak utama yang dapat membendung ini adalah pesantren. Oleh sebab itu, isu-isu teoris juga dimasukkan kedalamnnya, bahwasanya pesantren adalah pusat pengembangan terorisme. Dalam tataran dunia, hal ini merupakan kesengajaan yang diciptakan oleh musuh-musuh umat Islam untuk mempersempit ruang gerak agama Islam.

Mari kita kembalikan pemahaman kita terhadap Islam secara kaffah. Islam itu adalah agama yang rahmatal lil ‘alamin rahmat bagi seluruh umat di dunia, baik itu Islam ataupun tidak Islam. dalam Al-qur’an tidak ada satupun ayat yang mengajarkan aksi anarkisme yang dibenarkan oleh hukum. Karena semua ajaran Islam berperinsan ihsan. Demi menegakkan kebaikan. Bahkan hadirnya Islam sangatlah menghargai jiwa manusia sebagaimana firman Allah swt. 

من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأن قتل الناس جميعا (المائدة: 32)

Artinya:”barang siapa membunuh seseorang bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua umat manusia”

walaupun demikian, aksi anarkisme yang terjadi dalam umat Islam tiada hentinya. Masih banyak umat Islam yang belum memahami hal tersebut. Sehingga mereka mudah terprovokasi dengan paham-paham anarkisme. Menghakimi segala hal yang telah terjadi dengan munggunakan Islam dalam pandangan mereka sendiri, bahkan tak jarang mengkafirkan segolongan umat yang tak sepaham dengannya.

Beberapa ulama Indonesia, seperti 1) Prof. Dr. Ali Musthofa ya’qub, MA. imam masjid Istiqlal, 2) Prof. Dr. Maman Abdurrahman, MA. ketua umum Persatuan Islam (persis) 3) Dr. K.H. Hasyim Muzadi, sekjen ICIS, 4) K.H. Salahudin Wahid, pengasuh pesantren Tebuireng 5) K.H. Syuhada Bahri, ketua umum dewan dakwah Islamiyah Indonesia dan 6) Drs. H. As’ad Said Ali, wakil ketua umum PBNU, menyatakan bahwasanya konsep jihad yang dikembangkan mereka sudah jauh melenceng dari ajaran Islam. Bahkan hal itu terlihat jelas, didalamnya terdapat kepenting-kepentingan golongan tertentu yang tidak terima dengan perkembangan Islam di Indonesia.

Muhammad Tahirul Qodri ulama terkemuka di Pakistan sangat riskan melihat makna jihad yang dihubungkan dengan teroris. Sehingga Beliau banyak berfatwa tentang teoris secara terperinci, sebagaimana yang termuat dalam buku ini. Fatwa tersebut menjadi penting untuk dibahas karena kajian yang mendalam dan berbagai analisis yang dikemukakan akan memberikan kepahaman kepada umat muslim dunia, khususnya Indonesia agar lebih dapat memahami arti jihad dalam prespektif Islam yang sesungguhnya.

Muhammad Tariqul Qodri dalam fatwanya banyak menggunakan analisis Al-Qur’an dan hadit seberta tafsrinya. Sehingga keterangan yang disajikan secara jelas dalam memberikan kepahaman kepada para pembaca tanpa menimbulkan ambiguitas di dalamnya. tiga prinsip Islam yakni Islam, Iman, dan Ihsan telah ia jelaskan secara jelas berikut dalilnya. Tiga prinsip inilah yang kemudian dijadikan landasan pengembangan fatwa-fatwanya terkait terorisme. Secara singkat, beberapa fatwa beliau adalah sebagai berikut; 1) membunuh muslim tapa terkecuali bertentangan dengan hokum Islam, 2)membunuh dan menyiksa non-muslim, tanpa terkecuali bertentangan dengan hukum Islam, 3) menteror warga non muslim, meskipun dalam situasi perang itu bertentangan dengan hukum Islam, 4) perlindungan terhadap nywa, property, dan tempat ibadah non muslim, 5) memaksakan sesutau keyakinan kepada orang lain dan menghancurkan temat ibadah, bertentangan dengan hukum Islam, dan masih banyak yang fatwa yang lain. untuk lebih jelasnya silahkan dibaca buku Fatwa Tentang Terorisme dan Bom Bunuh Diri.

Hadirnya buku ini sangat memberikan manfaat dalam memperluas pemahaman terhadap anarkisme teroris yang sedang marak berkembang. Sebagai bentuk bekal bagi golongan yang belum memahami makna jihad yang sesungguhnya agar tidak mudah terprofokasi. Dapat menjaga keutuhan dan ukwah Islamiyah jika buku ini dibaca oleh semua umat Islam. Sehingga pada nantinya akan menjadikan Islam betul-betul agama yang penuh kedamain dan memberikan rahmat kepada seluruh umat manusia di dunia. 

Analisis yang disajikan dalam buku ini sangat komprehensif, Al-Qur’an dan Hadits menjadi landasan dalam setiap analisisnya. Ditambah lagi beberapa pendangan tokoh-tokoh ulama nasional, sehingga hal ini menjadi suatu pengukuhan buku ini sangat pantas dikonsumsi oleh umat Islam bahkan non-Islam juga perlu. Agar mereka betul-betul memahami Islam bukan teroris, teroris bukan Islam. 

Suatu karya yang diciptakan manusia itu tidak luput dari sebuah kekurang, demikian juga dalam buku ini. Setiap ayat yang dimasukkan menjadi landasan, seharusnya disertakan dengan tafsirnya, sehingga para pembaca memiliki kepamahan yang mendalam dalam setiap makna yang terkandung dalam ayat tersebut. 

PENDAHULUAN

Semantik dan pragmatik merupakan dua istilah baru yang muncul dalam kajian linguistik modern. Dua disiplin keilmuan tersebut memiliki ranah kajian yang hampir sama, yakni kajian tentang tanda. Hanya saja, secara garis besar letak perbedaannya pada penggunaan tanda tersebut. dua istilah tersebut merupakan komponen dari kajian tentang tanda atau yang biasa disebut kajian ilmu semiotika. Baik semiotika dalam prespektif Saussurian ataupun Peirce.

Semantik dan Pragmatik bukanlah istilah yang serta merta muncul tanpa sebab dan dalam waktu bersamaan. Kajian ilmu semantik, muncul dilatar belakangi oleh luasnya kajian semiotika, demikian juga pragmatik. Semantik adalah istilah yang muncul melalui organisasi Filologi Amerika (American fhilological Association) tahun 1894 yang judulnya “Reflected Meaning a Point in Semantics. Coseriu dan Gackeler mengatakan bahwa istilah semantik yang sekarang terkenal itu telah dipernakan oleh sarjana Prancis M. Breal (1883). Tetapi sebagai subdisiplin keilmuan lingusitik, semantik secara resmi muncul pada abad ke-19. Pada tahun 1825 pakar kelasik dalam linguistik C. Reisig mengemukakan tata bahasa yang menurutnya dibagi menjadi tiga bagian, yakni: etimologi, sintaksis, dan semasiologi. Semasioligi inilah studi tentang makna dan berpadanan dengan kata semantik (Pateda 2010: 5).

Kajian Semantik difungsikan sebagai disiplin ilmu yang melakukan studi pendalaman apa yang dimaksud dengan istilah makna. Dengan semantik dapat diketahui apa yang dimaksud dengan makna, bagaimanakah wujud makna, apakah jenis-jenis makna, apa saja yang nerhubungan dengan makna, apakah komponen makna, apakah makna dapat berubah, serta penyebab perubahan makna. Semua hal terkait dengan makna inilah yang menjadi ruang kajian dari semantik.

Seperti halnya kajian Semantik, pragmatik memiliki fungsi yang berbeda pula. Yule menjelaskan bahwasnya kajian pragmatik dapat difungsikan untuk mengkaji makna pembicara, menkaji makna menurut konteksnya, menjkaji makna yang dikomunikasikan atau terkomunikasikan oleh pembicara dan pragmatik dapat difungsikan untuk mengkaji ekpresi menurut jarak sosial yang membatasi partisipan yang terlibat dalam percakapan tertentu (Yule, 1998: 4). Jelas keduanya memiliki fokus kerja masing-masing.

Dua subdisiplin ilmu yang mengkaji tentang tanda ini, jika tidak benar-benar dipahami akan menjadi sulit untuk membedakan ranah kajianya. Keduanya seoalah-oleh berada dalam jalur dan pembahasan yang hampir sama. Oleh sebab itu, pada kesempata ini penulis akan mengulas kembali ranah kajian dari masing-masing subdisiplin ilmu tersbut dengan tujuan tidak terjadi ketimpangan dalam pemahaman, khususnya dalam kalangan mahasiswa pengkaji bahasa (mahasiswa lingusitik).

PEMBAHASAN

A. Semantik

Semantik berasalh dari bahasa yunani, mengandung makna to signify atau memaknai. Sebagai istilah teknis, semantik mengandung pengertian “studi tentang makna”. Dengan anggapan bahwa makna adalah bagian tersebsar dari bahasa, maka semantik dijadikan subdisiplin ilmu lingusitik (Aminudin 2011:15). Lehrer berpendapat bahwasanya kajian semantik sangat luas karena turut menyinggung  aspek-aspek struktur dan fungsi bahasa sehingga dapat dihubungkan dengan psikologi, filsafat dan antropologi. Vehraar mengatakan bahwa semantik berarti teori tentang makna atau teori tentang arti. Definisi lain disampaikan oleh Samuel dan Keifer semantik adaah kajian ilmu yang membahasa makna yang tersirat dalam sebuah kata ataupun kalimat yaang dikontekskan dengan dunia nyata.

Dari beberapa definisi tersebut sesungguhnya terlihat beberapa perbedaan dalam ruang lingkup semiotik. Tetapi dari beberapa definisi yang telah ada, penulis menggunakan definisi yang disampaikan oleh Samuel dan Keifer, yakni semantik adalah disiplin ilmu yang mengkaji makna yang tersirat dalam kalimat atau makna kata. 

Kata dalam kajian semantik merupakan satuan utama. Perhatikan contoh berikut ini “Munir dan Iqbal adalah mahasiswa uin malang yang menjadi pengurus eksekutiv fakultas hmanuiora”. Ini adalah bentuk kalimat dan merupakan kumpulan dari beberapa kata. kata seperti “mahasiswa, pengurus dl” mempunyai makna leksikal, sebab maknanya dapat dilihat dalam kamus tetapi jika kata “dan, yang” tidak memiliki makna artinya lebih bebas dan tidak terikat makna sesuai dengan kata yang alam disandingi. Dari contoh diatas dapat diketahui bahwasanya semantik memiliki objek kata dan kalimat.

Dalam perekembangannya, semantik yang mengkaji tentang makna kata disebut kajian semantik leksikal. Dan semantik yang mengkaji mengenai makna dalam struktur kalimat adalah semantik gramatikal. Tetapi ruang lingkupnya tidak terbatas disitu saja, Petada menjelaskan ada beberapa pembagian kajian semantik, yakni: semantik behaviorisme, semantik deskriptifsemantik generatif, semanti gramatikal, semanti historis. semantik leksikal, semantik logika, dan semantik struktural.

B. Pragmatik

Pragmatik merupakan subdisiplin ilmu dari kajian lingusitik. Pragmatik salah satu komponen dalam kajian semiotika, seperti yang telah diungkapkan oleh Charles Morris. Secara definitif, arti dari pragmatik dalam kajian linguistik adalah bidang ilmu yang mempelajari tentang hubungan tanda dan penggunannya. Diantara komponen kajian semiotik, pragmatik adalah satu-satunya subdisiplin ilmu yang melibatkan orang ke dalam objek kajian.

Memahami apa itu pragmatik, mungkin kita bisa merujuk pada pint-poit yang diberikan oleh seorang pakar Yule. Ia  menyebutkan empat definisi pragmatik, yaitu (1) bidang yang mengkaji makna pembicara; (2) bidang yang mengkaji makna menurut konteksnya; (3) bidang yang, melebihi kajian tentang makna yang diujarkan, mengkaji makna yang dikomunikasikan atau terkomunikasikan oleh pembicara; dan (4) bidang yang mengkaji bentuk ekspresi menurut jarak sosial yang membatasi partisipan yang terlibat dalam percakapan tertentu (1996: 3).

Thomas (1995: 2) menyebut dua kecenderungan dalam pragmatik terbagi menjadi dua bagian, pertama, dengan menggunakan sudut pandang sosial, menghubungkan pragmatik dengan makna pembicara (speaker meaning); dan kedua, dengan menggunakan sudut pandang kognitif, menghubungkan pragmatik dengan interpretasi ujaran (utterance interpretation). Selanjutnya Thomas (1995: 22), dengan mengandaikan bahwa pemaknaan merupakan proses dinamis yang melibatkan negosiasi antara pembicara dan pendengar serta antara konteks ujaran (fisik, sosial, dan linguistik) dan makna potensial yang mungkin dari sebuah ujaran ujaran, mendefinisikan pragmatik sebagai bidang yang mengkaji makna dalam interaksi (meaning in interaction).

Leech (1983: 6 (dalam Gunarwan 2004: 2)) melihat pragmatik sebagai bidang kajian dalam linguistik yang mempunyai kaitan dengan semantik. Keterkaitan ini ia sebut semantisisme, yaitu melihat pragmatik sebagai bagian dari semantik; pragmatisisme, yaitu melihat semantik sebagai bagian dari pragmatik; dan komplementarisme, atau melihat semantik dan pragmatik sebagai dua bidang yang saling melengkapi.

Dari beberapa definisi pragmatik yang telah diungkapkan oleh beberapa pakar, dapat diambil kesimpulan bahwa pragmatik adalah salah satu disiplin ilmu dalam linguistik yang mengkaji hubungan antara tanda dan penggunanya. Penjalasan ini kemudian diperluas oleh Thomas. Hubungannya dengan pengguna dibagi menjadi dua sudut pandang, sudut pandang sosial yakni hubungan tanda dengan pembicara, dan sudut pandang kognitif, mengubungkan tanda dengan interpretasi.

C. Perbedaan Semantik dan Pragmatik studi lingusitik makna

Semantik dan pragmatik adalah dua cabang utama dari studi linguistik makna. Keduanya diberi nama dalam judul buku itu dan mereka akan diperkenalkan di sini. Semantik adalah studi dari untuk arti: pengetahuan akan dikodekan dalam kosakata bahasa dan pola untuk membangun makna lebih rumit, sampai ke tingkat makna kalimat. Adapun pragmatik berkaitan dengan penggunaan alat-alat ini dalam komunikasi yang bermakna. Pragmatik adalah tentang interaksi pengetahuan semantik dengan pengetahuan kita tentang dunia, mempertimbangkan konteks yang digunakan. Secara konvensional, perbedaan antara semantik dan pragmatik dinilai berdasarkan tiga hal (Bach, dalam Turner 1999:70):

1) Lingusitic meaning vs. Use 

Linguistics meaning atau makna linguistik (bahasa) dibedakan dengan use atau pemakaiannya. Secara sepintas, semantik dan pragmatik adalah cabang ilmu bahasa yang sama-sama menelaah makna-makna satuan lingual. Perbedaannya, semantik mempelajari makna linguistik atau makna bersifat internal, sedangan pragmatik mempelajari makna penutur atau makna dalam penutur dan bersifat eksternal yang berhubungan dengan konteks. Dengan kata lain, semantik mempelajari arti harfiah dari sebuah, ide sedangkan pragmatik adalah makna tersirat dari ide yang diberikan.

Bila diamati lebih jauh, makna yang menjadi kajian dalam semantik adalah makna linguistik (linguistics meaning) atau makna semantik (semantic sense), sedangkan yang dikaji oleh pragmatik adalah maksud penutur (speaker meaning atau speaker sense) (verhaar, 1977; Parker, 1986:32).

Semantik adalah telaah makna kalimat (sentence), sedangkan pragmatik adalah telaah makna tuturan (utterance). Semantik adalah ilmu linguistik yang mempelajari makna yang terkandung di dalam morfem, kata, frasa, dan kalimat yang bebas konteks. Makna linguistik di sini adalah makna yang terdapat di dalam bahasa, yang distrukturkan di dalam dan oleh sistem bahasa, yang dipahami lebih kurang sama oleh para penutur dalam kegiatan berkomunikasi secara umum dan wajar (Subroto, 1999:111). Dalam pragmatik maksud penutur (speaker meaning atau speaker sense) yaitu bahwa sense berhubungan erat dengan suatu system yang kompleks dari elemen linguistik, yaitu kata-kata. Sense menitikberatkan pada makna kalimat dan hubungannya dengan makna kata (Palmer, 1981:9). Dapat dikatakan bahwa maksud penutur di sini tidak terlepas dari konteks kalimat, apa yang dimaksud penutur belum tentu sama dengan yang dimaksud oleh lawan tutur.

Dalam pragmatik jika dalam pemakaiannya terjadi kesalahan pemakaian tatabahasa yang disengaja oleh penutur, maka dikatakan bahwa terdapat maksim(-maksim) tindak tutur yang dilanggar. Sementara itu, semantik tidak menganalisis bahasa dari sisi pemakaiannya sehingga jika terjadi kesalahan penutur yang disengaja, semantik tidak dapat menentukan meaning sesungguhnya dari penutur tersebut karena hanya didasarkan atas meaning secara umum.

Contoh:

Dalam kalimat berikut, B menjawab pertanyaan A dengan setidaknya tiga kemungkinan cara untuk menyatakan “belum” atau “tidak ingin makan”.

A : siang ini kamu sudah makan?

B (1) : saya belum makan. Tapi saya tidak ingin makan.

A (2) : saya sudah makan barusan. (berbohong) 

B (2) : saya masih kenyang, kok.

Untuk mengatakan maksudnya, B setidaknya dapat mengutarakan dengan tiga tuturan: B(1) secara langsung menyatakan maksud dan alasannya; B(2) dengan berbohong, secara tidak langsung ia menyatakan tidak ingin makan; B(3) demi alasan kesopanan, dan secara tidak langsung juga, mengimplikasikan ia tidak ingin makan. Untuk menjawab pertanyaan A, meskipun juga tidak dapat menjelaskan dengan sangat tepat, semantik hanya dapat menganalisis meaning dengan jelas pada kalimat B(1) karena kalimat tersebut secara langsung menjawab pertanyaan A, namun semantik tidak dapat menjelaskan secara tepat meaning dari B(2) dan B(3) karena B menjawabnya secara tidak langsung sehingga memerlukan pemahaman terhadap situasi disekitarnya.

2) Truth-conditional vs. Non-truth-conditional meaning

Cruse (2006:136) memuat perbedaan-perbedaan antara semantik dan pragmatik. Semantik berhubungan dengan aspek-aspek truth conditional makna, yaitu jika sebuah pernyataan harus dapat diverifikasi secara empiris atau harus bersifat analitis, misalnya ‘kucing menyapu halaman’ adalah yang tidak berterima secara semantik karena tidak dapat diverifikasi secara empiris dan bukan termasuk pernyataan logika.

Blackmore mengutarakan tentang truth conditional semantics, yaitu apabila kita melihat suatu frasa/kalimat/satuan bahasa yang dapat diverivikasi kebenarannya, satuan bahasa berhubungan dengan aspek-aspek makna yang bebas konteks, misalnya kata “I’m sorry” sulit untuk menemukan verifikasi apakah orang yang menyatakan frasa tersebut benar-benar minta maaf atau tidak.

Semantik berhubungan dengan aspek-aspek makna konvensional, yakni bahwa terdapat hubungan yang tetap antara makna dan bentuk serta semantik berhubungan dengan deskripsi makna sehingga dikatakan bahwa semantik mengambil pendekatan formal dengan memfokuskan bentuk fonem, morfem, kata, frasa, klausa dan kalimat. Sementara itu, pragmatik berhubungan dengan aspek-aspek non-truth conditional makna, berhubungan dengan aspek-aspek yang memperhitungkan konteks, berhubungan dengan aspek-aspek makna yang tidak looked up, tetapi worked out pada peristiwa penggunaan tertentu dan pragmatik berhubungan dengan penggunaan-penggunaan makna tersebut, oleh karena itu pragmatik dikatakan mengambil pendekatan fungsional.

3) Context independent vs. Context dependence

Yang dimaksud dengan makna secara internal adalah makna yang bebas konteks (independent context); maksudnya, makna tersebut dapat diartikan tanpa adanya suatu konteks atau makna yang terdapat dalam kamus, sedangkan makna yang dikaji secara eksternal, yaitu makna yang terikat konteks (context dependent) maksudnya satuan-satuan bahasa dalam suatu tuturan tersebut dapat dijelaskan apabila ada suatu konteks, yaitu konteks siapa yang berbicara, kepada siapa orang itu berbicara, bagaimana keadaan si pembicara, kapan, dimana, dan apa tujuanya sehingga maksud si pembicara dapat dimengerti oleh orang-orang di sekitarnya. Tanpa memahami konteks, lawan tutur bahasa akan kesulitan memahami maksud penutur. Konteks di sini meliputi tuturan sebelumnya, penutur dalam peristiwa tutur, hubungan antar penutur, pengetahuan, tujuan, setting social dan fisik peristiwa tutur (Cruse, 2006:136).

Contoh :

a. Prestasi kerjanya yang bagus membuat ia dapat diangkat untuk masa jabatan yang kedua

b. Presiden itu sedang menuruni tangga pesawat

Dalam contoh di atas kata bagus dan presiden mempunyai makna semantik atau makna secara internal, sedangkan secara eksternal, bila dilihat dari penggunaanya kata bagus tidak selalu bermakna ‘baik’ atau ‘tidak buruk’. Begitu juga presiden tidak selalu bermakna ‘kepala negara’ seperti dalam contoh:

c. Ayah : Bagaimana nilai ujianmu?

Budi : Iya, hanya dapat 50, pak.

Ayah : Bagus, besok jangan belajar.

d. Awas, presidennya datang!

Kata bagus dalam (3) tidak bermakna ‘baik’ atau tidak buruk’, tetapi sebaliknya. Sementara itu, bila kalimat (4) digunakan untuk menyindir, kata presiden tidak bermakna ‘kepala negara’, tetapi bermakna seseorang yang secara ironis pantas mendapatkan sebutan itu. Sehubungan dengan keterikatan itu tidak hanya bagus dalam dialog (3) bermakna ‘buruk’, melainkan besok jangan belajar dan nonton terus saja juga bermakna ‘besok rajin-rajinlah belajar’ dan ‘hentikan hobi menontonmu’. Berlawanan dengan banyak formulasi yang telah muncul sejak awal

perumusan Morris pada tahun 1938, perbedaan semantik-pragmatik tidak tidak sesuai antara satu perumusan dengan perumusan lainnya(Bach dalam Turner, 1999: 73).

Menurut Bach, perumusan perbedaan semantik-pragmatik dapat mengambil perbedaan dengan mengacu pada fakta-fakta bahwa:

 hanya isi literal yang relevan secara semantis

 beberapa ekspresi sensitif dalam hal konteks terhadap makna

 konteks yang dekat cukup relevan dengan semantik, namun untuk konteks luas lebih dekat ke pragmatik

 non-truth-conditional (kebenaran-tak-bersyarat) menggunakan informasi terkait agar bahasa dapat dikodekan

 aturan dalam menggunakan ekspresi tidak menentukan penggunaannya secara aktual

 kalimat yang diucapkan sebenarnya adalah fakta pragmatis

Kesimpulan

1. Semantik dan Pragmatik merupakan kompoenen kajian disiplin ilmu semiotika atau studi tentang tanda. Semantik memiliki bagian mengkaji hubungan tanda dengan maknanya serta pragmatik mengkaji tanda dan penggunannya. Tanda tetap menjadi bagian utama dari kajian ini.

4) Letak perbedaan antara semantik dan pragmatik, sebagaimana telah disampaikan dalam pembahasan diatas yakni: Lingusitic meaning vs. Use, Truth-conditional vs. Non-truth-conditional meaning, Context independent vs. Context dependence.